مي وجبران المفترى عليهما

قادتني ليالي القراءات الطويلة والمتأنية ، الى اعادة الرؤية فيما كتب عن علاقة مي بجبران ، وكم كانت خيبة الأمل كبيرة حين وضعت يدي على تلك الرؤية القاصرة التي مست مي من طرف الاستاذ الكبير أنور المعداوي، وفتحت المجال لاستكمال فصل الاتهام الموجه للعلاقة في طرفها الثاني والمتمثل في شخص جبران على يد الدكتور عيسى الناعوري ، ولفهم ملابسات هذه الرؤى وتلك العلاقة وجب أن أعود للبداية ...

وبداية القراءة كانت في سنوات الصبا ، تلك التي كنا نقرأ فيها دون تمحيص ، خصوصا اذا كان مانقرأه صادر عن ناقد كبير بحجم أنور المعداوي ، وهو الأمر الذي حدث معي في لقائي الأول بكتابه ( كلمات في الأدب ) المطبوع في لبنان سنة 1966 بعد سنة واحدة من رحيله .

كانت فصول الكتاب سياحة ممتعة بين حدائق الأدب العربي والعالمي ، ولقد غامرت بسياحته بروح متوقدة وقلب خفاق وكأنني أطوف أطراف حلم رائع شكلته قريحة وفكر كاتب كبير كانت صفحات الرسالة منبرا لقيمة قلمه النقدية والتحليلية ، ولم يخامرني لحظتها شك في أن مايسوقه لنا مثل هذا الكاتب يمكن أن يقع في باب الشطط ، وقنعت بقراءته مثلما قنعت بقراءة الكثير من الآثار التي طالتها اليد في تلك المرحلة ..

على أن الذي أعاد أدراجي الى هذه الوقفة مع المعداوي هو ذلك المقال الذي كتبه الاستاذ الدكتور عيسى الناعوري ، ونشره في احدى اعداد مجلة الدوحة القطرية تحت عنوان ( مع أنور المعداوي في كتابه كلمات في الأدب ) وكان من جملة ماتعرض له مقال نشر في كتاب المعداوي تحت عنوان ( مشكلة العلاقة بين مي وجبران ) ..

فماذا يرى الأستاذ أنور في تلك العلاقة ؟..

يقول الدكتور عيسى الناعوري ( يرى المعداوي في مي رأيا لا أعرف أحدا سبقه اليه ، وأنا أرى في جبران الرأي عينه ، وقد سجلت رأيي هذا في أكثر من مقال لي ).

والرأ ي الذي يراه الأستاذ المعداوي هو قوله ..( إن صورة تلك العلاقة قد بدأت في نفسي وهي داخل إطار من الشك المثير ، أما مصدر هذا الشك فهو طبيعة من الأنثوية : لقد بدت لي هذه الطبيعة يوما وهي مغلفة بالإنحراف ، ملفعة بالشذوذ .. هل كانت مي امرأة ؟ .. امرأة ورثت كغيرها من النساء ، تلك التركة الخالدة عن الأم الأولى حواء )

ويذهب المعداوي الى ابعد من ذلك حين يقدم لنا نظرية في فهم شذوذ هذه المرأة حين يقول ..( المراة الطبيعية - في رأيي - هي التي يستيقظ في أعماقها الشعور بالرجل ...أما المرأة الشاذة فهي تلك ( تنام ) في أعماقها مثل هذه ( اليقظة) ..هي مي في حقيقتها العميقة التي لم تتذوق طعم الحب ، لأنها فقدت شهية الأنوثة )

وفي الوقت الذي يغمس فيه المعداوي مشرط النقد في روح مي ، ينسى أو يتناسى أنه يتعامل مع روح غير روح المرأة العادية ، ومع طبيعة هي أبعد عن أية طبيعة يألفها في المرأة ...

يتعامل المعداوي من منطلق فهمه للمرأة العادية التي لا تجعل للهواجس جدرانها ولا للقلق مدارات حركتها ، إنه يقبل على فهمها وهي مجردة من رداء الموهبة الذي يخرجها من طور العادي الى اللاعادي ، وهو بذلك يخسر فهمه لمي بخسارة فهمه لطبيعة العجينة الأولية التكوين

إن مي كانت إمرأة طبيعية بنسبة تامة ، ولكنها لم تكن امرأة عادية ، بدءا من ميلادها في الناصرة سنة 1886 ، ثم تلك الوحشة التي أفردت جناحها على حياة أسرة مي التي عانت فاجعة الموت في شخص طفلها .

لقد كان لزاما أن ينعكس مثل هذا الجو المملوء بدخان الخوف والقلق والحزن على نفسية تلك الورقة الغضة ( مي ) التي تقادفتها رياح الأقدار كرة أخرى وهي في سن الثانية عشر الى دخول نمط حياتي جديد في مدرسة الراهبات - نظام الدراسة داخلي - حيث قضت هناك اربع سنوات ، ثم تمضي عاما اخر ببروت في المدرسة اللعازرية ، ولاتعود الى حضن الوالدين الا خلال عام 1903 .

كل هذه المسافة من العمر ، تقطع هذه الصغيرة أشواطها وحيدة في وحشة منافها الصغيرة - المدارس - ترضع حليب الصبر وتقلب في بعدها عن والديها صفحات الذكريات الممزوجة بحسرة الفقد ، ثم تشد الأسرة الرحال نحو مصر عام 1907 وهو مايعني أن مي كان لها من العمر حينها نحو 21 عاما ، وفي هذه النقلة لك أن تتصور ذلك البون الشاسع بين هدوء وصمت الناصرة وحركة وضجيج القاهرة وماينتجه هذا التحول في عيني شابة عاشت على ايقاع الوحدة وموجات السكينة ، ثم استيقظت فجأة فلامست بعينيها وأذنيها وعقلها وقلبها وروحها هذا الدوران الغريب للأشياء وهذا العمران المترامي الأطراف وهذا الجو الذي يبعد عن جو الناصرة .

أسوق هذا الحديث لأثبت الرؤية الأولى من أن مي كانت امرأة لا عادية ، فمن الجو الأسري الكئيب الذي شكل بدايات الوعي لديها الى الوحدة التي رافقتها في دراستها الى هذه النقلة أو السفرة التي حملتها من عالم الى عالم ، الى الوحدة التي اجترتها باعتبارها وحيدة والديها ..

أما الرؤية الثانية والتي أطمع من خلالها في أن تشفع لي عند الأستاذ المعداوي فهي رداء الموهبة ، ذلك الرداء الذي تؤثر به قلة من البشر ولست ادري اكان من حسن أو سوء حظ مي أن تكون واحدة ممن آثرتهم اليد العليا بهذا الرداء ، وهو رداء يخرج بالكائن من طور عاديته الى حالة تشفع له في أن يصدر عن طقس خاص وينطلق في أفق غر الأفق الذي نرسمه ويمارس حياته وهو ف غيرما وفاق معها ، إن التوق وشوق الفنان الى الألم والدهشة والحيرة يبلغ أقصاه بعكس الكائن العادي الذي يتوق الى السعادة والطمأنينة ، وإن معادلة الهدوء والتوافق مع الحياة لا تكاد تتحقق الا بالخسارات والألم الذي يمنى به هذا الكائن ( الفنان ) .

الانكسارات والخسارات والاغترابات والآلام كلها وقود للابداع ، تمنى بها حياة الفنان الشخصية لتتولد تلك الاضاءات .. الوقود لازم والاحتراق قدر والاضاءة صورة رضا تتحقق في آثار الفن المقاوم للزمن

غير أن أي نجاح أو استقرار يتحقق على مستوى الحياة الاجتماعية والنفسية لايمكن له أن يحقق أثرا راقيا في الفن ومنه يتحقق فهمنا لمقولة بلزاك ( إن كل امرأة يلامسها رجل تمثل رواية لم يكتبها ) ..

على هذا الضوء نفهم روح مي ، وهي تتقلب في صالون الثلاثاء دون أن تترك لهذه الروح متعة السفر والالتحام بما يفترض أن يكون منطقيا ، ولكن الخطأ الأكبر الذي نخشى أن نمارسه في  رؤيتنا لهذه الروح ، هو أن نستعمل أو نطلق ضوء المنطق العام في تفسير فعل هذه الروح القلقة في الحب والمشبعة بالألم الى حدوده القصوى ، ولعل رؤية توفيق الحكيم في كتابه فن الأدب هي مايقترب من مساحة وعيي وأنا أتحدث في هذه النقطة .. إذ يرى أن المنطق العام لايصلح في حكمه على منطق الفنان الخاص ، ومن مثل هذه الفكرة ننطلق في فهم تلك العلاقة التي قامت بينها وبين وجبران .. يقول عيسى الناعوري ...

يرى المعداوي أن جبران كان محبا حقيقيا لمي يشعر نحوها بنداء الأعماق لدى الرجل الذي يسعى الى نصفه الآخر ولكنه يرى في مي أنها هي التي لم تكن تلك الأنثى الباحثة عن نصفها الآخر في الرجل بل كانت مقتولة الأنوثة ... كما يقول

فمي تقول لجبران في احدى رسائلها ...( مامعنى هذا الذي أكتبه ؟..انني لا أعرف ماذا أعني به ، ولكنني أعرف أنك محبوبي ، وأني أخاف الحب .. انني أنتظر من الحب كثيرا ، فأخاف الا يأتيني بكل ما أنتظر .. كيف أجسر على الافضاء به اليك بهذا ..؟ الحمد لله انني أكتبه على الورق ، ولا أتلفظ به ، لأنك لو كنت حاضرا بالجسد ، لهربت خجلا .. ولأختفيت زمنا طويلا ، فما أدعك تراني الا بعد أن تنسى ...)

ويعلق المعداوي قائلا : تزعم مي أنها تخشى الحب ، ولو صدقت لقالت أنها لا تستطيع أن تتذوقه لأنها كما سبق القول قد فقدت أبرز الخصائص عند المرأة الطبيعية

ومثل هذا القول لايعني الا شيئا واحدا ، هذا الشيء هو أن المعداوي أبحر لهذه العلاقة وهو يرسم في رأسه أن مي مجرد امرأة وفقط ، انه يخلع عنها دثار الفجيعة ورداء الموهبة والقلق الفني الذي يقود دوما الى تشكيل صورة الكائن الانسان انطلاقا من جذورالكائن المبدع ، وسأدعك تبحر معي الى تلك العلاقة من خلال الرسالة عينها لنقرأ بالعقل والروح كلماتها ونحن نرسم سلفا أن مي هي امرأة الروح القلقة وهي القديسة المتلفعة برداء الخلق الفني ..

تقول مي .. مامعنى الذي اكتبه ؟....

ومثل هذا السؤال لا يقود الا الى فهم واحد ، هذا الفهم هو ... هل أعيش لمي الانسانة أم لمي الفنانة ، هل أحيا لنفسي أم أحيا للفن ؟...

ولست مغاليا لو ذهبت مرة أخرى معك الى بجماليون توفيق الحكيم وروحه الحائرة بين جالاتيا المرأة ( الحياة) وجالاتيا التمثال ( الفن)..

ثم تواصل رسالتها .. إنني لا أعرف ماذا أعني به ، ولكنني أعرف أنك محبوبي ...

انها الروح الحائرة القلقة ، ولكنها تستقر في نهاية هذا المقطع على الانتصار لمي الانسانة ( ولكنني أعرف أنك محبوبي )..

هي تقول .. انني أخشى الحب ..

المعداوي يقول .. تزعم ذلك والصدق هو أن تقول أنها لا تستطيع تذوقه ..

أنا أقول .. انها تخشاه حقا ، لأنه نوع من القتل ، نوع من الارتهان ، نوع من كسر أجنحة مواهبنا في معانقة أشواق المطلق ، نفي لحرية التفاعل ، تفاعل الأنا مع حرمانها وبحثها واستقرارها الذي يقود بالضرورة الى صراع بحث يحصل فيه المحب على مايحبه من خلال عملية اسقاط في الخلق والابداع .

وإذن ... فالحب يجب أن يكون ، ولكن كونه واستمراره مرتبط بالممانعة من طرف ما أو عثرة ما أو ظرف ما - ربما كشعرة معاوية - وربما كانت مسافات الغياب فيه هي التي تعطي له طعمه وشكله وفلسفته واستمراره وفاعليته في الخلق .. ومن هنا نفهم خشية مي من هذا السارق الذي يسرق منها مي الفنانة ولا يترك لها غير صورة المرأة التي تساق الى مجموع القطيع البشري ( مؤسسة الزواج )

تكتب مي . انني أنتظر من الحب كثيرا ، فأخاف آلا يأتيني بكل ما أنتظر ...

وكأني بها تريد القول ..انني أريد حبك ياجبران ، شرط أن يبقيني هذ الحب كما أنا ، شعلة من التوقد والابهار ، شعلة من قلق لا يهدأ ، أريد أن أظمأ وأرتوي ، أن اكون معك وأن لا أكون ...

ومثل هذا الخوف له ما يبرره ، لأن الحب هنا ليس علاقة اشباع عادية تتم بين كائنين عاديين ..

وتواصل مي ... كيف أجسر على الافضاء اليك بهذا .. الحمد لله أنني أكتبه على الورق ، ولا أتلفظ به ، لأنك لو كنت حاضرا بالجسد ، لهربت خجلا ..

وهنا فقط ندرك كم كانت مي موزعة في حيرتها بين انسانيتها وفنيتها ..

انها تفضي ( حالة الانسانة )

تكتب على الورق ( حالة الفنانة )

تتلفظ ( حالة الانسانة )

لو كنت حاضرا بالجسد .. وهو مايعني انه حضوره كان روحيا ( حالة الفنانة )

من هنا نفهم مدى صعوبة الابحار نحو فك شيفرة هذه العلاقة ، ومن هنا أيضا نؤمن ايمانا راسخا أن مي لم ينم بأعماقها شعور اليقظة اتجاه الرجل كما فهم المعداوي ، ولكن تلك اليقظة كانت محكومة بقوى الحيرة والفقد والقتل وكلها قوى مرادفة لليقين والوجود والحياة .. أو كما يقول الشاعر اللبناني شوقي بزيع

اذا شئت وصلا بها فلتمتها

لتولد من فقدها

والولادة هنا تتم على مستويين ، مستوى الفن والذي يقود بدوره الى المستوى الثاني وهو مستوى الحياة والتجدد ..

ومي تجددت بهذا الحب مثلما تجدد به جبران ..

ودعوني استند الى راي اخر لشارلز بودليير حين يقول الانسان  يستهام بما ليس في حوزته ، ومنه أفترض احتمالا لعلني أول السابقين اليه وهو ..لو أن جبران كان يحيا بمصر ، وكان يحضر صالون الثلاثاء مع العقاد والرافعي وولي الدين يكن .. لو أن ذلك حدث ، ماكان ليستأثر بقلبها وماكانت لتستأثر بقلبه ... ومنه أعاود فهمي لمسألة الحب الذي يرتبط بالغياب كحافز لوجوده واستمراره ، فهو يتغدى من لهفة المسافة التي تجرعه دم الحياة  وكأنه يؤمن - أي الغياب - كما آمن طرفاه من أن حياته رهن بحياتهما وحياتهما رهن بحياته ، وفي قدر الغياب وحياته يستمر الحب

وأمر الى الطرف الثاني في هذه العلاقة في شخص جبران ، والذي يخصه الاستاذ عيسى الناعوري بنفس الخصيصة التي خص بها المعداوي مي ، فيرى فيه شخصا مقتول الرجولة .. ولو لم تكن حقيقتهما كذلك - يقول الناعوري- لكان من المؤكد أن يسعى أي منهما للقاء الآخر لتحويل الحب من مجرد كلام على الورق ، الى لقاء فزواج ، كما في خاتمة كل حب طبيعي ..

والناعوري يبحر ابحار المعداوي نفسه ويقيس العلاقة بمكيال المنطق العام ويعجل ان يجب التريث ويصخب اين يجب التأمل فيفوت على روحه متعة الابحار نحو علاقة قلما يجود الزمان بمثلها ، فاذا كان يعترف في نهاية الفقرة السابقة بما معناه أنه حب غير طبيعي ، فكيف يهفو الى رسم طريقه الطبيعي ( اللقاء ، فالزواج ) .. وهل الحب الذي يكون مجرد كلام على الورق لا يقدّر له أن يكون حبا ؟.. وهل الحب لاتكتمل لحمته الا اذا غدا زواجا .. وما جميل بثينة وقيس ليلى وكثير عزة ، ماهؤلاء العشاق المتيمون بالقياس الى رأي الناعوري ؟.. أم هل ترانا نضرب ضربتنا عليهم كما ذهب الدكتور صادق جلال العظم في كتابه الحب  ،والحب العذري الى حد جعلهم يرسمون مصائرهم بوعي ارادتهم ومن ثم يتحولون الى مجرد مفلسين في الحب والحياة لكي ينتصروا لقيمة شعرهم وفنهم وبالتالي يقرنون بقائهم ببقاء آثارهم ..

هل فات المعداوي والناعوري وصادق جلال العظم ، أن شعلة ابولون ليست من اختيار البشر وهو مايقود الى أن السير بهذه الشعلة حتى النهاية ليس من اختيار البشر ايضا ، وبأن هناك طاقة فوق الطاقة ، وجهد فوق الجهد ، ونهاية خارج النهاية هي التي ترسم لنا جميل وفيس وكثير وجبران ومي ..

يواصل الناعوري قائلا ..في نظري أن دراسة المعداوي لهذه العلاقة بين مي وجبران ، دراسة مهمة و في الصميم ، ولكن يبدو أن المعداوي فهم حقيقة احدى طرفيها فقط ، وغابت عنه حقيقة الطرف الثاني ، فجبران ومي كانا ، كما يبدو ، فاقدين لرجولة الرجل الكاملة ، ولأنوثة الأنثى الكاملة ، وكلاهما كانا يتسلى عن نقصه الكبير بالحديث عن الحب العقلي لا الحب العاطفي ، ولذلك ظل حبهما على الورق فحسب ..

ومن خلال هذا القول نفهم أن الناعوري يأتي الى فعل اخر هو تصنيف الحب .. العقلي والعاطفي ...والحقيقة التي تغيب عن ذهنه ، هو أن الحب ألق متفرد يتحفز فعل الحياة فينا لتشكيله ومن ثم يشكل هو فينا فعل الحياة في علاقة جدلية لا يمكن فصلها أبدا ..

والحب لا ينشأ من مصدر دون الأخر ، ولكنه ينشأ من عجينة متداخلة لأعضاءنا الظاهرة والمستترة ، وهو بمثل هذه الخلطة يحجب عنا رؤية حقيقته ومنشأه وجدواه وموته وحياته ...تماما مثلما حجبت تلك الخلطة بين مي وجبران عن أعين الدارسين فهم ذلك السحر الذي سرا بينهما يوما ، ولعلني أحد هذه الأعين ، وكم ارجو أن اكونها حتى يرى الآخر رأيا جديدا .

طارق لحمادي في 27 رمضان 2002